000			03248nam a22002297a 4500
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020			_a9782251014562
040			_aRuMoESE
041			_afre _alat
082			_a876
100			_aEnnode de Pavie
245			_aLettres _ctexte établi, traduit et commenté par Stéphane Giovanni _nTome II : Livres III et IV
250			_bPremière édition
260			_aParis _bLes Belles Lettres _c2010
300			_aXXXV, [256] p.
440			_aCollection des universités de France : Série latine / publiée sous le patronage de l'Association Guillaume Budé _x01847155
520			_aLa Correspondance d'Ennode de Pavie (473-521) est un témoignage exceptionnel sur l’Italie ostrogothique et sur l’évolution du genre épistolaire au début du VIe siècle. Le tome II comprend les livres 3 et 4, précédés d’une introduction historique, d’une chronologie et d’une mise à jour bibliographique. Les épîtres réunies dans ce volume ont été écrites pour l’essentiel entre 502 et 507. En Italie, le contexte historique est marqué par le règlement du schisme laurentien qui vit s’affronter, à travers l’élection simultanée de deux papes en 498 (Symmaque et Laurent), deux conceptions différentes de l’Église et de l’autorité romaine. Plusieurs épîtres évoquent directement l’engagement d’Ennode, alors diacre de Milan, en faveur de Symmaque. Les soixante-neuf épîtres évoquent aussi une multitude d’affaires (concernant les esclaves, la culture profane, les contentieux entre clercs et laïcs, etc.) qui révèlent l’attachement de la société romano-gothique aux pratiques culturelles, sociales et juridiques héritées du monde romain. La langue de « pourpre » d'Ennode illustre parfaitement les fonctions des échanges épistolaires qui apparaissent comme un mode de communication et de distinction au sein des élites romano-gothiques. Toutefois, la multiplication des « pactes » juridiques et moraux révèle une nouvelle perception de l’organisation sociale qui trouve ses racines dans la tradition biblico-patristique. Tout en s’inscrivant dans la tradition des lettres de direction morale, les épîtres d’Ennode se rattachent à la tradition augustinienne qui considérait l’amitié comme une relation favorable à la vie chrétienne. La conversion de l’antique « religion des amitiés » construit les bases d’une société idéale qui se confond avec le nouvel ordre théodoricien. La répétition ostentatoire des sentiments, qui embrasse parfois le champ sémantique de l’affection jusqu’à saturation, ne reflète donc pas un simple esprit courtisan. La caritas épistolaire contribue à la formation d’une « culture de cour » (celle du roi de Ravenne) qui favorise le sentiment d’appartenance à l’élite et pacifie les relations entre l’ancienne noblesse impériale, les nouveaux maîtres de l’Italie et les Églises du premier Moyen Âge
700			_aGiovanni, Stéphane _eéd. _etrad. _ecom.
942			_2ddc _cBOOK _h876
999			_c26023 _d25980