000			03545nam a22002297a 4500
005			20160523180607.0
008			151202t xxu||||| |||| 00| 0 grc d
020			_a9782251005645
040			_aRuMoESE
041			_agrc _afre
082			_a183
100			_aDion de Pruse dit Dion Chrysostome _d30 - 116
245			_aŒuvres _ctexte établi, traduit et annoté par Cécile Bost-Pouderon _pPremier discours à Tarse (OR. XXXIII) _pSecond discours à Tarse (OR. XXXIV) _pDiscours à Célènes de Phrygie (OR. XXXV) _pDiscours Borysthénitique (OR. XXXVI)
250			_bPremière édition
260			_aParis _bLes Belles Lettres _c2011
300			_aXXV, [416] p., index, bibliographie
440			_aCollection des universités de France : Série grecque / publiée sous le patronage de l'Association Guillaume Budé _x01847155
520			_aCe volume de Dion Chrysostome, qui contient les Discours XXXIII à XXXVI (Premier Discours à Tarse ; Second Discours à Tarse ; Discours à Célènes de Phrygie ; Discours borysthénique), est un événement. Il s'agit en effet du premier de cet auteur à paraître dans la « Collection des Universités de France ». Eugnio Amato achève actuellement le premier tome de la série, où se trouvera une introduction générale sur l'homme et sur l’œuvre – raison pour laquelle le présent volume ne comporte pas de telles présentations. Dion Chrysostome (ou Dion de Pruse, en Bithynie), né vers 30 apr. J.-C. et mort vers 116, est l’une des personnalités intellectuelles les plus éminentes de son temps. À la mort de Domitien, qui l’avait contraint à se réfugier chez les Gètes, il intervint directement pour faire proclamer Nerva. Il jouit des faveurs de ce prince et de son successeur, Trajan. C’est un auteur important de la seconde sophistique dont l’œuvre est composée de quatre-vingt discours très variés, mais importants aussi bien pour les realia que pour la politique et la philosophie. Le présent volume, à travers ces quatre discours, donne un aperçu de la diversité des sujets abordés par cette œuvre polymorphe, et du brio parfois déconcertant avec lequel Dion les traitait : le Discours XXXIII est en effet une dénonciation ironique du « ronflement » (encore très discutés parmi les commentateurs) de la cité de Tarse, tandis que le Discours XXXIV, beaucoup plus sérieux, a retenu l’attention des historiens pour la précision avec laquelle il y décrit le fonctionnement des cités grecques de l’Orient romain dans leurs relations entre elles, dans leur politique interne et dans leurs rapports avec le pouvoir impérial. Le Discours XXXV, d’inspiration cynico-stoïcienne, se présente comme un éloge ambigu de Célènes de Phrygie (Apamée de Phrygie), notamment grâce à l’usage d’une comparaison subtilement dépréciative avec l’Inde et ses sages brahmanes. Enfin, le Discours XXXVI, point d’orgue de ce volume, voit le développement, dans un style platonicien, de quatre logoi philosophiques successifs, sur la cité humaine, sur la cité céleste, puis, sous la forme de deux mythes différents, sur l’image de Zeus aurige. Il se clôt sur une vision cosmologique grandiose, mêlée de platonisme, de stoïcisme et d’influences orientales, qui a justement, depuis des siècles, passionné les commentateurs
700			_aBost-Pouderon, Cécile _eéd. _etrad. _ean.
942			_2ddc _cBOOK _h183
999			_c24903 _d24860